，然后点击“添加到主屏幕”卷十六季氏第十六 (1/2)
武林中文网 www.50wx.cc，论语注疏无错无删减全文免费阅读！
[疏]正义曰：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举诗、礼以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔曰：“颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁。季氏贪其土地，欲灭而取之。冉有与季路为季氏臣，来告孔子。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？孔曰：“冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。”夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，孔曰：“使主祭蒙山。”且在邦域之中矣，孔曰：“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。”是社稷之臣也。何以伐为？”孔曰：“已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔曰：“归咎于季氏。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’马曰：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？包曰：“言辅相人者，当能持危扶颠。若不能，何用相为？”且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”马曰：“柙，槛也。椟，匮也。失虎毁玉，岂非典守之过邪？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。马曰：“固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。”今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫，孔曰：“疾如女之言。”舍曰欲之，而必为之辞。孔曰：“舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。”丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，孔曰：“国，诸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。”不患贫而患不安，孔曰：“忧不能安民耳。民安则国富。”盖均无贫，和无寡，安无倾。包曰：“政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。”夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；孔曰：“民有畏心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。”而谋动干戈于邦内，孔曰：“干，楯也。戈，戟也。”吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑曰：“萧之言肃也。墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。”
[疏]“季氏”至“内也”
正义曰：此章论鲁卿季氏专恣征伐之事也。“季氏将伐颛臾”者，颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属于鲁，而季氏贪其土地，欲灭而取之也。“冉有、季氏见于孔子曰：季氏将有事于颛臾”者，冉有、季路为季氏臣，来告孔子，言季氏将有征伐之事于颛臾也。“孔子曰：求！无乃尔是过与”者，无乃，乃也。尔，女也。虽二子同来告，以冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之，言将伐颛臾，乃女是罪过与？与，疑辞也。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”者，言昔者先王始封颛臾为附庸之君，使主祭蒙山。蒙山在东，故曰东蒙。“且在邦域之中矣”者，鲁之封域方七百里，颛臾为附庸，在其域中也。“是社稷之臣也。何以伐为”者，言颛臾已属鲁，为社稷之臣，何用伐灭之为？“冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”者，夫子，谓季氏也。冉有归其咎恶于季氏也，故言季氏欲伐，我二人皆不欲也。”孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止”者，周任，古之良史也。夫子见冉有归咎于季氏，故呼其名，引周任之言以责之。言为人臣者，当陈其才力，度己所任，以就其列位，不能则当自止退也。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”者，相，谓辅相。焉，何也。言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。若其不能，何用彼相为？“且尔言过矣”者，尔，汝也。汝为季氏辅相，而归咎于季氏，自是汝之言罪过矣。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”者，此又为辅相之人作譬也。柙，槛也。椟，匮也。虎兕皆猛兽，故设槛以制之。龟玉皆大宝，故设匮以藏之。若虎兕失出于槛，龟玉损毁于匮中，是谁之过与？言是典守者之过也。以喻主君有阙，是辅相者之过也。“冉有曰：今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”者，此冉有乃自言欲伐颛臾之意也。固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。言今夫颛臾城郭甲兵坚固，而又近于费邑，若今不伐而取之，后世必为季氏子孙之忧也。“孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞”者，孔子见冉有言将伐颛臾之意，故又呼冉有名而责之，如汝之言，君子所憎疾。夫以舍其探利之说，而更作他辞，是所疾也。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均”者，此下孔子又为言其正治之法，以示非臆说，故云丘也闻。国，谓诸侯。家，谓卿大夫。言为诸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之不均平也。“不患贫而患不安”者，言不忧国家贫，但忧不能安民耳。民安则国富也。“盖均无贫，和无寡，安无倾”者，孔子既陈其所闻，更为言其理。盖言政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。小大安宁，不倾危矣。如上所闻，此应云“均无寡，安无贫”而此乃云“均无贫，和无寡，安无倾”者，欲见政教均平，又须上下和睦，然后国富民多，而社稷不倾危也，故衍其文耳。“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”者，言夫政教能均平和安，如此，故远方之人有不服者，则当修文德，使远人慕其德化而来。远人既来，当以恩惠安存之。“今由与求也，相夫子”者，谓冉有、季路辅相季氏也。“远人不服而不能来也”者，谓不修文德也。“邦分崩离析而不能守也”者，民有异心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。言国内之民又不能以恩惠安抚，致有异心，不可会聚，莫能固守也。“而谋动干戈于邦内”者，谓将伐颛臾也。“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也”者，萧墙，谓屏也。萧之言肃也，君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。孔子，圣人，有先见之明。见季氏家臣擅命，必知将为季氏之祸，因冉有言颛臾后世必为子孙忧，故言吾恐季孙之忧不远在颛臾，而近在萧墙之内。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。
注“孔曰”至“孔子”
正义曰：云“颛臾伏羲之后，风姓之国”者，僖二十一年左传云：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太皞与有济之祀。”杜注云：“太皞，伏羲。四国，伏羲之后，故主其祀。颛臾在泰山南武阳县东北”是也。云“本鲁之附庸，当时臣属鲁”者，王制云：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。”郑注云：“不合，谓不朝会也。小城曰附庸。附庸者，以国事附于大国，未能以其名通也。”言此颛臾始封为附庸之君，以国事附于鲁耳，犹不为鲁臣，故曰鲁之附庸。春秋之世，强陵弱，众暴寡，故当此季氏之时，而颛臾已属鲁为臣，故曰当时臣属鲁也。
注“使主祭蒙山”
正义曰：禹贡徐州云“蒙羽其艺”地理志云泰山蒙阴县“蒙山在西南，有祠。颛臾国在蒙山下”
注曰“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中”
正义曰：明堂位曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。”郑注云：“曲阜，鲁地，上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四井，五五二十五积四十九，开方之，得七百里。”言其颛臾为附庸，在此七百里封域之中也。
注“周任，古之良史”
正义曰：周大夫也，与史侯、臧文仲并古人立言之贤者也。
“马曰”至“过邪”
正义曰：云“柙，槛也”者，说文云“柙，槛也。槛，栊也。一曰圈。以藏虎兕”尔雅云：“兕，似牛。”郭璞云：“一角，青色，重千斤。”说文云：“兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。”交州记曰：“兕出九德，有一角，角长三尺馀，形如马鞭柄。”是也。云“椟，匮也”者，亦说文云也。
注“孔曰：干，楯也。戈，戟也”
正义曰：干，一名楯，今谓之旁牌。方言云：“楯，自关而东，或谓之楯，或谓之干。关西谓之楯。是干、楯为一也，施纷以持之。”孔注尚书费誓云：“施乃楯纷。”纷如绶而小，系于楯以持之，且以为饰也。干，扞也，并之以扞敌，故牧誓云“比尔干也”戈者，考工记云：“戈，柲六尺有六寸。其刃广二寸，内倍之，胡三之，援四之。”郑玄注云：“戈，今句孑戟也，或谓之鸡鸣，或谓之拥颈。内谓胡以内接祕者也，长四寸。胡六寸。援八寸。”郑司农云：“援，直刃也，胡，其孑。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；孔曰：“希，少也。周幽王为犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。诸侯自作礼乐，专行征伐，始于隐公。至昭公十世失政，死于乾侯矣。”自大夫出，五世希不失矣，孔曰：“季文子初得政，至桓子五世，为家臣阳虎所囚。”陪臣执国命，三世希不失矣。马曰：“陪，重也。谓家臣。阳虎为季氏家臣，至虎三世而出奔齐。”天下有道，则政不在大夫。孔曰：“制之由君。”天下有道，则庶人不议。”孔曰：“无所非议。”
[疏]“孔曰”至“不议”
正义曰：此一章论天下有道、无道，礼乐征伐所出不同，及言衰失之世数也。“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出”者，王者功成制礼，治定作乐，立司马之官，掌九伐之法，诸侯不得制作礼乐，赐弓矢然后专征伐。是天下有道之时，礼乐征伐自天子出也。“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”者，谓天子微弱，诸侯上僭，自作礼乐，专行征伐也。“自诸侯出，盖十世希不失矣”者，希，少也。言政出诸侯，不过十世，必失其位，不失者少也。若鲁昭公出奔齐是也。“自大夫出，五世希不失矣”者，言政在大夫，不过五世，必失其位，不失者少矣。若鲁大夫季桓子为阳虎所囚是也。“陪臣执国命，三世希不失矣”者，陪，重也，谓家臣也。大夫已为臣，故谓家臣为陪臣。言陪臣擅权执国之政命，不过三世，必失其位，不失者少矣。若阳虎三世而出奔齐是也。“天下有道，则政不在大夫”者，元为政命，制之由君也。“天下有道，则庶人不议”者，议谓谤讪。言天下有道，则上酌民言以为政教，所行皆是，则庶人无有非毁谤议也。
注“孔曰”至“乾侯”
正义曰：云“周幽王为犬戎所杀，平王东迁”者，案周本纪云：“幽王三年，嬖褒姒，生伯服。幽王欲废太子。太子母，申侯女，而为后。幽王得褒姒，爱之，使废申后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。幽王之废后去太子也，申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王丽山下，虏褒姒，尽取周赂而去。”隐六年左传称：“周桓公言于王曰：‘我周之东迁，晋、郑焉依？’”周本纪又云：“于是诸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜臼，是为平王也。”云“周始微弱”者，地理志云：“幽王淫褒姒，灭宗周，子平王东居洛邑。”于是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故其诗谓之王国风，是周始微弱也。云“诸侯自作礼乐”者，谓僭为天子之礼乐，若鲁昭公之比也。案昭二十五年公羊传云：“子家驹曰：‘诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣。’昭公曰：‘吾何僭矣哉？’子家驹曰：‘设两观，乘大辂，朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武。’”是也。云“专行征伐”者，谓不由王命，专擅行其征伐。春秋之时，诸侯皆是也。云“始于隐公。至昭公十世失政，死于乾侯”者，隐公名息姑，伯禽七世孙，惠公弗皇子，声子所生，平王四十九年即位。是王室微弱，政在诸侯，始于隐公。隐公卒，弟桓公允立。卒，子庄公同立。卒，子闵公开立。卒，兄僖公申立。卒，子文公兴立。卒，子宣公倭立。卒，子成公黑肱立。卒，子襄公午立。卒，子昭公裯立。是为十世也。春秋昭公二十五年，公孙于齐。三十二年，卒于乾侯。是也。
注“孔曰”至“所囚”
正义曰：“季文子初得政，至桓子五世”者，谓文子、武子、悼子、平子、桓子为五世也。云“为家臣阳虎所囚”者，定五年左传云“九月乙亥，阳虎囚季桓子及公父文伯”是也。
注“阳虎”至“奔齐”
正义曰：鲁伐阳虎，阳虎出奔齐，在定九年。
孔子曰：“禄之去公室五世矣，郑曰：“言此之时，鲁定公之初。鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世矣。”政逮于大夫四世矣，孔曰：“文子、武子、悼子、平子。”故夫三桓之子孙微矣。”孔曰：“三桓，谓仲孙、叔孙、季孙。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏，至哀公皆衰。”
[疏]“孔子”至“微矣”
正义曰：此章言鲁公室微弱，政在大夫也。“孔子曰：禄之去公室五世矣”者，谓政在大夫，爵禄不从君出，始于宣公。言此之时，在鲁定公之初，故为五... -->>
[疏]正义曰：此篇论天下无道，政在大夫，故孔子陈其正道，扬其衰失，称损益以教人，举诗、礼以训子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章记卫君灵公失礼，此篇首章言鲁臣季氏专恣，故以次之也。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔曰：“颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属鲁。季氏贪其土地，欲灭而取之。冉有与季路为季氏臣，来告孔子。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？孔曰：“冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之。”夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，孔曰：“使主祭蒙山。”且在邦域之中矣，孔曰：“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。”是社稷之臣也。何以伐为？”孔曰：“已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔曰：“归咎于季氏。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’马曰：“周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？包曰：“言辅相人者，当能持危扶颠。若不能，何用相为？”且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”马曰：“柙，槛也。椟，匮也。失虎毁玉，岂非典守之过邪？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。马曰：“固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。”今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫，孔曰：“疾如女之言。”舍曰欲之，而必为之辞。孔曰：“舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。”丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，孔曰：“国，诸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。”不患贫而患不安，孔曰：“忧不能安民耳。民安则国富。”盖均无贫，和无寡，安无倾。包曰：“政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。”夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；孔曰：“民有畏心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。”而谋动干戈于邦内，孔曰：“干，楯也。戈，戟也。”吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑曰：“萧之言肃也。墙，谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。”
[疏]“季氏”至“内也”
正义曰：此章论鲁卿季氏专恣征伐之事也。“季氏将伐颛臾”者，颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸，当时臣属于鲁，而季氏贪其土地，欲灭而取之也。“冉有、季氏见于孔子曰：季氏将有事于颛臾”者，冉有、季路为季氏臣，来告孔子，言季氏将有征伐之事于颛臾也。“孔子曰：求！无乃尔是过与”者，无乃，乃也。尔，女也。虽二子同来告，以冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求教之，言将伐颛臾，乃女是罪过与？与，疑辞也。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”者，言昔者先王始封颛臾为附庸之君，使主祭蒙山。蒙山在东，故曰东蒙。“且在邦域之中矣”者，鲁之封域方七百里，颛臾为附庸，在其域中也。“是社稷之臣也。何以伐为”者，言颛臾已属鲁，为社稷之臣，何用伐灭之为？“冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”者，夫子，谓季氏也。冉有归其咎恶于季氏也，故言季氏欲伐，我二人皆不欲也。”孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止”者，周任，古之良史也。夫子见冉有归咎于季氏，故呼其名，引周任之言以责之。言为人臣者，当陈其才力，度己所任，以就其列位，不能则当自止退也。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”者，相，谓辅相。焉，何也。言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。若其不能，何用彼相为？“且尔言过矣”者，尔，汝也。汝为季氏辅相，而归咎于季氏，自是汝之言罪过矣。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”者，此又为辅相之人作譬也。柙，槛也。椟，匮也。虎兕皆猛兽，故设槛以制之。龟玉皆大宝，故设匮以藏之。若虎兕失出于槛，龟玉损毁于匮中，是谁之过与？言是典守者之过也。以喻主君有阙，是辅相者之过也。“冉有曰：今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”者，此冉有乃自言欲伐颛臾之意也。固，谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。言今夫颛臾城郭甲兵坚固，而又近于费邑，若今不伐而取之，后世必为季氏子孙之忧也。“孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞”者，孔子见冉有言将伐颛臾之意，故又呼冉有名而责之，如汝之言，君子所憎疾。夫以舍其探利之说，而更作他辞，是所疾也。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均”者，此下孔子又为言其正治之法，以示非臆说，故云丘也闻。国，谓诸侯。家，谓卿大夫。言为诸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之不均平也。“不患贫而患不安”者，言不忧国家贫，但忧不能安民耳。民安则国富也。“盖均无贫，和无寡，安无倾”者，孔子既陈其所闻，更为言其理。盖言政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。小大安宁，不倾危矣。如上所闻，此应云“均无寡，安无贫”而此乃云“均无贫，和无寡，安无倾”者，欲见政教均平，又须上下和睦，然后国富民多，而社稷不倾危也，故衍其文耳。“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”者，言夫政教能均平和安，如此，故远方之人有不服者，则当修文德，使远人慕其德化而来。远人既来，当以恩惠安存之。“今由与求也，相夫子”者，谓冉有、季路辅相季氏也。“远人不服而不能来也”者，谓不修文德也。“邦分崩离析而不能守也”者，民有异心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。言国内之民又不能以恩惠安抚，致有异心，不可会聚，莫能固守也。“而谋动干戈于邦内”者，谓将伐颛臾也。“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也”者，萧墙，谓屏也。萧之言肃也，君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。孔子，圣人，有先见之明。见季氏家臣擅命，必知将为季氏之祸，因冉有言颛臾后世必为子孙忧，故言吾恐季孙之忧不远在颛臾，而近在萧墙之内。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。
注“孔曰”至“孔子”
正义曰：云“颛臾伏羲之后，风姓之国”者，僖二十一年左传云：“任、宿、须句、颛臾，风姓也。实司太皞与有济之祀。”杜注云：“太皞，伏羲。四国，伏羲之后，故主其祀。颛臾在泰山南武阳县东北”是也。云“本鲁之附庸，当时臣属鲁”者，王制云：“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。”郑注云：“不合，谓不朝会也。小城曰附庸。附庸者，以国事附于大国，未能以其名通也。”言此颛臾始封为附庸之君，以国事附于鲁耳，犹不为鲁臣，故曰鲁之附庸。春秋之世，强陵弱，众暴寡，故当此季氏之时，而颛臾已属鲁为臣，故曰当时臣属鲁也。
注“使主祭蒙山”
正义曰：禹贡徐州云“蒙羽其艺”地理志云泰山蒙阴县“蒙山在西南，有祠。颛臾国在蒙山下”
注曰“鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中”
正义曰：明堂位曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。”郑注云：“曲阜，鲁地，上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四井，五五二十五积四十九，开方之，得七百里。”言其颛臾为附庸，在此七百里封域之中也。
注“周任，古之良史”
正义曰：周大夫也，与史侯、臧文仲并古人立言之贤者也。
“马曰”至“过邪”
正义曰：云“柙，槛也”者，说文云“柙，槛也。槛，栊也。一曰圈。以藏虎兕”尔雅云：“兕，似牛。”郭璞云：“一角，青色，重千斤。”说文云：“兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。”交州记曰：“兕出九德，有一角，角长三尺馀，形如马鞭柄。”是也。云“椟，匮也”者，亦说文云也。
注“孔曰：干，楯也。戈，戟也”
正义曰：干，一名楯，今谓之旁牌。方言云：“楯，自关而东，或谓之楯，或谓之干。关西谓之楯。是干、楯为一也，施纷以持之。”孔注尚书费誓云：“施乃楯纷。”纷如绶而小，系于楯以持之，且以为饰也。干，扞也，并之以扞敌，故牧誓云“比尔干也”戈者，考工记云：“戈，柲六尺有六寸。其刃广二寸，内倍之，胡三之，援四之。”郑玄注云：“戈，今句孑戟也，或谓之鸡鸣，或谓之拥颈。内谓胡以内接祕者也，长四寸。胡六寸。援八寸。”郑司农云：“援，直刃也，胡，其孑。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；孔曰：“希，少也。周幽王为犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。诸侯自作礼乐，专行征伐，始于隐公。至昭公十世失政，死于乾侯矣。”自大夫出，五世希不失矣，孔曰：“季文子初得政，至桓子五世，为家臣阳虎所囚。”陪臣执国命，三世希不失矣。马曰：“陪，重也。谓家臣。阳虎为季氏家臣，至虎三世而出奔齐。”天下有道，则政不在大夫。孔曰：“制之由君。”天下有道，则庶人不议。”孔曰：“无所非议。”
[疏]“孔曰”至“不议”
正义曰：此一章论天下有道、无道，礼乐征伐所出不同，及言衰失之世数也。“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出”者，王者功成制礼，治定作乐，立司马之官，掌九伐之法，诸侯不得制作礼乐，赐弓矢然后专征伐。是天下有道之时，礼乐征伐自天子出也。“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”者，谓天子微弱，诸侯上僭，自作礼乐，专行征伐也。“自诸侯出，盖十世希不失矣”者，希，少也。言政出诸侯，不过十世，必失其位，不失者少也。若鲁昭公出奔齐是也。“自大夫出，五世希不失矣”者，言政在大夫，不过五世，必失其位，不失者少矣。若鲁大夫季桓子为阳虎所囚是也。“陪臣执国命，三世希不失矣”者，陪，重也，谓家臣也。大夫已为臣，故谓家臣为陪臣。言陪臣擅权执国之政命，不过三世，必失其位，不失者少矣。若阳虎三世而出奔齐是也。“天下有道，则政不在大夫”者，元为政命，制之由君也。“天下有道，则庶人不议”者，议谓谤讪。言天下有道，则上酌民言以为政教，所行皆是，则庶人无有非毁谤议也。
注“孔曰”至“乾侯”
正义曰：云“周幽王为犬戎所杀，平王东迁”者，案周本纪云：“幽王三年，嬖褒姒，生伯服。幽王欲废太子。太子母，申侯女，而为后。幽王得褒姒，爱之，使废申后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。幽王之废后去太子也，申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王丽山下，虏褒姒，尽取周赂而去。”隐六年左传称：“周桓公言于王曰：‘我周之东迁，晋、郑焉依？’”周本纪又云：“于是诸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜臼，是为平王也。”云“周始微弱”者，地理志云：“幽王淫褒姒，灭宗周，子平王东居洛邑。”于是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故其诗谓之王国风，是周始微弱也。云“诸侯自作礼乐”者，谓僭为天子之礼乐，若鲁昭公之比也。案昭二十五年公羊传云：“子家驹曰：‘诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯，久矣。’昭公曰：‘吾何僭矣哉？’子家驹曰：‘设两观，乘大辂，朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武。’”是也。云“专行征伐”者，谓不由王命，专擅行其征伐。春秋之时，诸侯皆是也。云“始于隐公。至昭公十世失政，死于乾侯”者，隐公名息姑，伯禽七世孙，惠公弗皇子，声子所生，平王四十九年即位。是王室微弱，政在诸侯，始于隐公。隐公卒，弟桓公允立。卒，子庄公同立。卒，子闵公开立。卒，兄僖公申立。卒，子文公兴立。卒，子宣公倭立。卒，子成公黑肱立。卒，子襄公午立。卒，子昭公裯立。是为十世也。春秋昭公二十五年，公孙于齐。三十二年，卒于乾侯。是也。
注“孔曰”至“所囚”
正义曰：“季文子初得政，至桓子五世”者，谓文子、武子、悼子、平子、桓子为五世也。云“为家臣阳虎所囚”者，定五年左传云“九月乙亥，阳虎囚季桓子及公父文伯”是也。
注“阳虎”至“奔齐”
正义曰：鲁伐阳虎，阳虎出奔齐，在定九年。
孔子曰：“禄之去公室五世矣，郑曰：“言此之时，鲁定公之初。鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世矣。”政逮于大夫四世矣，孔曰：“文子、武子、悼子、平子。”故夫三桓之子孙微矣。”孔曰：“三桓，谓仲孙、叔孙、季孙。三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏，至哀公皆衰。”
[疏]“孔子”至“微矣”
正义曰：此章言鲁公室微弱，政在大夫也。“孔子曰：禄之去公室五世矣”者，谓政在大夫，爵禄不从君出，始于宣公。言此之时，在鲁定公之初，故为五... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读