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，登上皇位的我很慌啊！
《大唐旬报》第二期第一版只印了后世有名的横渠四句：
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
此为北宋大家张载的名言，李元喆毫不脸红的盗用了，可他对王阳明著作的的呈现却是不敢造次。
他用连载的方式刊载《传习录》和《大学问》，每期的内容都在十万直左右，打算用半年的时间把两部哲学著作慢慢的展示给这个时代的人。
两部著作的内容虽然进行了部分的修改，隐去了所有涉及隋唐之后的时间点和人物，用以无名氏及虚构的时间人物代替，还添加了不少李元喆的私货，但依旧是署上了王阳明的大名。
李元喆知道自己的成色，当下的知识储备也就是个搬运工而已，而且王阳明的心学确有很多的可取之处，王阳明本人乃是为数不多能入他眼的人，他想要的是给现在的儒家注入新的活力，不是为了什么名声威望，他都是皇帝了，不需要这些，所以他不想把王阳明的学术成果据为己有。
因为刊载的内容有些多，第二期的旬报有多达五十页，比一般的书籍还厚。
第二期旬报上市后，市场的反应并不是太好，纯粹的学术文章很难吸引普通人的注意，销量有些惨淡，第一天在长安只卖出了不到一千份，可李元喆依旧是坚持引发了三万份，定价也没有提高，还是两文钱，并通过军方的邮驿体系散发到了大唐各地去。
普通百姓对学术文章没兴趣，不代表读书人也不感兴趣，头版头条上的横渠四句极有杀伤力，只这四句话便吸引力他们的目光，等看过《传习录》和《大学问》的部分内容，不少读书人顿时惊呆了，都言王阳明乃是精通佛道儒三家的旷世奇才，加上李元喆有意散播出一些消息，王阳明这个人在短时间内就被传的神乎其神，关注他的文章的人越来越多，口碑发酵之下，很多人都想看看这个横空出世的神人到底又和特意之处，短短五天时间，旬报第二期的销量激增，滞销的旬报被买断了货，李元喆又让人加印了两万份投入长安及关中的市场，没有几天再次销售一空。
随着越来越多的人开始研究阳明心学，学术界不可避免的出现了新的争论。
争论主要分为两派，一派是以孔颖达为代表的儒家正统。
他们认为阳明心学其受到道家的影响明显多于佛家，其思想有些偏离儒学本质，强调“心即是理”之思想，而他们这一派此时已经有了通过万事万物追求“至理”的“格物致知”思想雏形，按照王阳明所言，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。这明显与他们... -->>
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《大唐旬报》第二期第一版只印了后世有名的横渠四句：
为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
此为北宋大家张载的名言，李元喆毫不脸红的盗用了，可他对王阳明著作的的呈现却是不敢造次。
他用连载的方式刊载《传习录》和《大学问》，每期的内容都在十万直左右，打算用半年的时间把两部哲学著作慢慢的展示给这个时代的人。
两部著作的内容虽然进行了部分的修改，隐去了所有涉及隋唐之后的时间点和人物，用以无名氏及虚构的时间人物代替，还添加了不少李元喆的私货，但依旧是署上了王阳明的大名。
李元喆知道自己的成色，当下的知识储备也就是个搬运工而已，而且王阳明的心学确有很多的可取之处，王阳明本人乃是为数不多能入他眼的人，他想要的是给现在的儒家注入新的活力，不是为了什么名声威望，他都是皇帝了，不需要这些，所以他不想把王阳明的学术成果据为己有。
因为刊载的内容有些多，第二期的旬报有多达五十页，比一般的书籍还厚。
第二期旬报上市后，市场的反应并不是太好，纯粹的学术文章很难吸引普通人的注意，销量有些惨淡，第一天在长安只卖出了不到一千份，可李元喆依旧是坚持引发了三万份，定价也没有提高，还是两文钱，并通过军方的邮驿体系散发到了大唐各地去。
普通百姓对学术文章没兴趣，不代表读书人也不感兴趣，头版头条上的横渠四句极有杀伤力，只这四句话便吸引力他们的目光，等看过《传习录》和《大学问》的部分内容，不少读书人顿时惊呆了，都言王阳明乃是精通佛道儒三家的旷世奇才，加上李元喆有意散播出一些消息，王阳明这个人在短时间内就被传的神乎其神，关注他的文章的人越来越多，口碑发酵之下，很多人都想看看这个横空出世的神人到底又和特意之处，短短五天时间，旬报第二期的销量激增，滞销的旬报被买断了货，李元喆又让人加印了两万份投入长安及关中的市场，没有几天再次销售一空。
随着越来越多的人开始研究阳明心学，学术界不可避免的出现了新的争论。
争论主要分为两派，一派是以孔颖达为代表的儒家正统。
他们认为阳明心学其受到道家的影响明显多于佛家，其思想有些偏离儒学本质，强调“心即是理”之思想，而他们这一派此时已经有了通过万事万物追求“至理”的“格物致知”思想雏形，按照王阳明所言，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。这明显与他们... -->>
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