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[疏]正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”包曰：“老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”
[疏]“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
正义曰：此章记仲尼著述之谦也。作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭于时，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不敢显言，故云窃。
注“包曰”至“之耳”
正义曰：云“老彭，殷贤大夫”者，老彭即庄子所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣，封于彭城。历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。”世本云：“姓笺名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。笺音翦。一云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷世。其人甫寿七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”郑曰：“无是行。于我，我独有之。”
[疏]“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
正义曰：此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲于人不有倦息。他人无是行。于我，我独有之。故曰“何有于我哉”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔曰：“夫子常以此四者为忧。”
[疏]“子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”
正义曰：此章言孔子忧在修身也。德在修行，学须讲习，闻义事当徙意从之，有不善当追悔改之。夫子常以此四者为忧，忧已恐有不
修、不讲、不徙、不改之事。故云“是吾忧也”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。马曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”
[疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”
正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。故玉藻云：“受一爵而色洒如也。”及乡党每云“如也”者，皆谓容色如此。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔曰：“孔子衰老，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”
[疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
正义曰：此章孔子叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，知是吾衰老甚矣。
子曰：“志于道，志，慕也。道不可体，故志之而已。据于德，据，杖也。德有成形，故可据。依于仁，依，倚也。仁者功施于人，故可倚。游于艺。”艺，六艺也，不足据依，故曰游。
[疏]“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
正义曰：此章孔子言已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。
注“志，慕也。道不可体，故志之而已”
正义曰：道者，虚通无拥，自然之谓也。王弼曰：“道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂然无体，不可为象。”是道不可体，故但志慕而已。
注“据，杖也。德有成形故可据”
正义曰：德者，得也。物得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。少仪云：“士依于德，游于艺。”文与此类。郑注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”周礼师氏：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。”注云：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时者也。说命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：‘武王、周公，其达孝矣乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道，唯杖于德，故可据也。
注“依，倚也。仁者功施于人，故可倚”
正义曰：博施于民而能济众，乃谓之仁。恩被于物，物亦应之，故可倚赖。
注“艺，六艺也，不足据依，故曰游”
正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。周礼保氏云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。”此六者，所以饰身耳，劣于道德与仁，故不足依据，故但曰游。
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔曰：“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。”
[疏]“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉”
正义曰：此章言已诲人不倦也。束脩，礼之薄者。言人能奉礼，自行束脩以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教诲之也。
注“孔曰”至“诲之”
正义曰：云“言人能奉礼，自行束脩以上”者，案书传言束脩者多矣，皆谓十
脡脯也。檀弓曰：“古之大夫束脩之问不出竟。”少仪曰：“其以乘壶酒束脩一犬赐人。”谷梁传曰：“束脩之问不行竟中。”是知古者持束脩以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云“以上”以包之也。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”郑曰：“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。”
[疏]“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”
正义曰：此章言诲人之法。启，开也。言人若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口悱悱，则孔子不为发明。必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。其说之也，略举一隅以语之。凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。
[疏]“子食于有丧者之侧，未尝饱也”
正义曰：此章言孔子助丧家执事时，故得有食。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食于其侧，是无恻怆隐痛之心也。
子于是日哭，则不歌。一日之中，或哭或歌，是亵于礼容。
[疏]“子于是日哭，则不歌”
正义曰：此章言孔子于是日闻丧或吊人而哭，则终是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是亵渎于礼容，故不为也。檀弓曰：“吊于人，是日不乐。”注引此文是也。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”孔曰：“言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。”子路曰：“子行三军则谁与？”孔曰：“大国三军。子路见孔子独美颜渊，以为已勇，至于夫子为三军将，亦当谁与已同，故发此问。”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。孔曰：“暴虎，徒搏。冯河，徒涉。”必也，临事而惧，好谋而成者也。
[疏]“子谓”至“者也”
正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”者，言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤于物，唯我与汝同有是行夫。“子路曰：子行三军则谁与”者，大国三军，子路见孔子独美颜渊，以已有勇，故发此问曰：“若子行三军之事，为三军之将，则当谁与同？”子路意其与已也。“子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人若暴虎冯河，轻死而不追悔者，吾不与之同也。子路之勇若此，故孔子抑之也。“必也临事而惧，好谋而成者也”者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有成功者，吾则与之行三军之事也，所以诱子路使慎其勇也。
注“孔曰：大国三军”
正义曰：此司马序官文也。
注“孔曰：暴虎，徒搏。冯河，徒涉”
正义曰：释训文也。舍人曰：“无兵空手搏之。”郭璞曰：“空手执也。”李巡曰：“无舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰：“无舟楫。”诗传云：“冯，陵也。”然则空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。郑曰：“富贵不可求而得之，当修德以得之。若于道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。”如不可求，从吾所好。”孔曰：“所好者，古人之道。”
[疏]“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
正义曰：此章孔子言已修德好道，不谄求富贵也。言富贵不可求而得之，当修德以得之。若富贵而于道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。如不可求，则当从吾所好者，古人之道也。
注“虽执鞭贱职”
正义曰：案周礼秋官“条狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。公则六人，侯伯则四人，子男则二人”注云：“趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。”序官云“条狼氏下士”故云执鞭贱职也。
子之所慎：斋，战，疾。孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”
[疏]“子之所慎：斋，战，疾。
正义曰：此一章记孔子所慎之行也。将祭，散斋七日，致斋三日。斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。左传曰：“皆陈曰战。”夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。君子敬身安体，若偶婴疾病，则慎其药齐以治之。此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。
子在齐闻韶，三月不知肉味，周曰：“孔子在齐，闻习韶乐之盛美，故忽忘于肉味。”曰：“不图为乐之至于斯也。”王曰：“为，作也。不图作韶乐至于此。此，齐。”
[疏]“子在”至“斯也”
正义曰：此章孔子美韶乐也。“子在齐闻韶，三月不知肉味”者，韶，舜乐名。孔子在齐，闻习韶乐之盛美，故三月忽忘于肉味而不知也。“曰：不图为乐之至于斯也”者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此齐也。言我不意度作韶乐乃至于此齐也。
注：王曰：至：于此齐”
正义曰：云“为，作也”者，释言云：“作、造，为也。”互相训，故云“为，作也”云“不图作韶乐至于此。此，齐”者，言不意作此韶乐至于齐也。韶是舜乐，而齐得作之者，案礼乐志云：“夫乐本情性，浃肌肤而藏骨髓。虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完
适齐。陈，舜之后，韶乐存焉，故孔子适齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯。’美之甚也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？郑曰：“为犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”孔曰：“夷齐让国远去，终于饿死，故问怨邪。以让为仁，岂有怨乎？”出，曰：“夫子不为也。”郑曰：“父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。”
[疏]“冉有”至“为也”
正义曰：此章记孔子崇仁让也。“冉有曰：夫子为卫君乎”者，为，犹助也。卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄，辄即蒯瞆之子也。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚城，卫石曼姑帅师围之。子而拒父，恶行之甚。时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友曰：“夫子之意助辄不乎？”“子贡曰：诺，吾将问之”者，子贡承冉有之问，其意亦未决，故诺其言，我将入问夫子，庶知其助不也。“入曰：伯夷、叔齐何人也”者，此子贡问孔子辞也。伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终于饿死。今卫乃父子争国，争、让，正反。所以举夷、齐为问者，子贡意言夫子若不助卫君，应言夷、齐为是；夫子若助卫君，应言夷、齐为非，故入问曰：“伯夷、叔齐何人也？”“曰：古之贤人也”者，孔子答言，是古之让国之贤人也。“曰：怨乎”者，此子贡复问曰：“夷、齐初虽有让国之贤，而终于饿死，得无怨恨邪？”所以复问此者，子贡意言，若夫子不助卫君，应言不怨；若助卫君，则应言有怨也。“曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心让国，求为仁也。君子杀身以成仁，夷、齐虽终于饿死，得成于仁，岂有怨乎！故曰“又何怨”“出，曰：夫子不为也”者，子贡既问而出，见冉有而告之曰：“夫子不助卫君也。”知其父子争国，恶行也。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。
注“郑曰”至“不乎”
正义曰：“云卫灵公逐太子蒯瞆”者，案左传定十四年，蒯瞆谋杀灵公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。云“公薨而立孙辄”者，哀二年左传曰：“夏，卫灵公卒。夫人曰：‘命公子郢为太子，君命也。’对曰：‘郢异于他子，且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。’乃立辄。”是也。云“后晋赵鞅纳蒯聩于戚城”者，亦哀二年春秋文也。云“卫石曼姑帅师围之”者，春秋“哀三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚”是也。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。孔曰：“疏食，菜食。肱，臂也。孔子以此为乐。”不义而富且贵，于我如浮云。”郑曰：“富贵而不以义者，于我如浮云，非已之有。”
[疏]“子曰”至“浮云”
正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。“不义而富且贵，于我如浮云”者，富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，于我如浮云，言非已之有也。
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”易“穷理尽性以至于命”年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。
[疏]“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣”
正义曰：此章孔子言其学易年也。加我数年，方至五十，谓四十七时也。易之为书，穷理尽性以至于命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶，故孔子言己四十七学易可以无过咎矣。
注“易穷”至“大过”
正义曰：云“穷理尽性以至于命”者，说卦文也。命者生之极，穷理则尽其极也。云“五十而知天命”者，为政篇文。云“以知命之年读至命之书，故可以无大过矣”者，汉书儒林传云孔子“盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传”是孔子读易之事也。言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至于命之书，则能避凶之吉而无过咎。谦不敢自言尽无其过，故但言“可以无大过矣”
子所雅言，孔曰：“雅言，正言也。”诗，书，执礼，皆雅言也。郑曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”
[疏]“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”
正义曰：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。雅，正也。子所正言者，诗、书、礼也。此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而... -->>
[疏]正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”包曰：“老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”
[疏]“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
正义曰：此章记仲尼著述之谦也。作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭于时，但述修先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不敢显言，故云窃。
注“包曰”至“之耳”
正义曰：云“老彭，殷贤大夫”者，老彭即庄子所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣，封于彭城。历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。”世本云：“姓笺名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。笺音翦。一云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷世。其人甫寿七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”郑曰：“无是行。于我，我独有之。”
[疏]“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
正义曰：此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲于人不有倦息。他人无是行。于我，我独有之。故曰“何有于我哉”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔曰：“夫子常以此四者为忧。”
[疏]“子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”
正义曰：此章言孔子忧在修身也。德在修行，学须讲习，闻义事当徙意从之，有不善当追悔改之。夫子常以此四者为忧，忧已恐有不
修、不讲、不徙、不改之事。故云“是吾忧也”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。马曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”
[疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”
正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。故玉藻云：“受一爵而色洒如也。”及乡党每云“如也”者，皆谓容色如此。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔曰：“孔子衰老，不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”
[疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
正义曰：此章孔子叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，知是吾衰老甚矣。
子曰：“志于道，志，慕也。道不可体，故志之而已。据于德，据，杖也。德有成形，故可据。依于仁，依，倚也。仁者功施于人，故可倚。游于艺。”艺，六艺也，不足据依，故曰游。
[疏]“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
正义曰：此章孔子言已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。
注“志，慕也。道不可体，故志之而已”
正义曰：道者，虚通无拥，自然之谓也。王弼曰：“道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂然无体，不可为象。”是道不可体，故但志慕而已。
注“据，杖也。德有成形故可据”
正义曰：德者，得也。物得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。少仪云：“士依于德，游于艺。”文与此类。郑注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”周礼师氏：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。”注云：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时者也。说命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：‘武王、周公，其达孝矣乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道，唯杖于德，故可据也。
注“依，倚也。仁者功施于人，故可倚”
正义曰：博施于民而能济众，乃谓之仁。恩被于物，物亦应之，故可倚赖。
注“艺，六艺也，不足据依，故曰游”
正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。周礼保氏云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。”此六者，所以饰身耳，劣于道德与仁，故不足依据，故但曰游。
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔曰：“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。”
[疏]“子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉”
正义曰：此章言已诲人不倦也。束脩，礼之薄者。言人能奉礼，自行束脩以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教诲之也。
注“孔曰”至“诲之”
正义曰：云“言人能奉礼，自行束脩以上”者，案书传言束脩者多矣，皆谓十
脡脯也。檀弓曰：“古之大夫束脩之问不出竟。”少仪曰：“其以乘壶酒束脩一犬赐人。”谷梁传曰：“束脩之问不行竟中。”是知古者持束脩以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云“以上”以包之也。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”郑曰：“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。”
[疏]“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”
正义曰：此章言诲人之法。启，开也。言人若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口悱悱，则孔子不为发明。必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。其说之也，略举一隅以语之。凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。
[疏]“子食于有丧者之侧，未尝饱也”
正义曰：此章言孔子助丧家执事时，故得有食。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食于其侧，是无恻怆隐痛之心也。
子于是日哭，则不歌。一日之中，或哭或歌，是亵于礼容。
[疏]“子于是日哭，则不歌”
正义曰：此章言孔子于是日闻丧或吊人而哭，则终是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是亵渎于礼容，故不为也。檀弓曰：“吊于人，是日不乐。”注引此文是也。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”孔曰：“言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。”子路曰：“子行三军则谁与？”孔曰：“大国三军。子路见孔子独美颜渊，以为已勇，至于夫子为三军将，亦当谁与已同，故发此问。”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。孔曰：“暴虎，徒搏。冯河，徒涉。”必也，临事而惧，好谋而成者也。
[疏]“子谓”至“者也”
正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”者，言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤于物，唯我与汝同有是行夫。“子路曰：子行三军则谁与”者，大国三军，子路见孔子独美颜渊，以已有勇，故发此问曰：“若子行三军之事，为三军之将，则当谁与同？”子路意其与已也。“子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人若暴虎冯河，轻死而不追悔者，吾不与之同也。子路之勇若此，故孔子抑之也。“必也临事而惧，好谋而成者也”者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有成功者，吾则与之行三军之事也，所以诱子路使慎其勇也。
注“孔曰：大国三军”
正义曰：此司马序官文也。
注“孔曰：暴虎，徒搏。冯河，徒涉”
正义曰：释训文也。舍人曰：“无兵空手搏之。”郭璞曰：“空手执也。”李巡曰：“无舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰：“无舟楫。”诗传云：“冯，陵也。”然则空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。郑曰：“富贵不可求而得之，当修德以得之。若于道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。”如不可求，从吾所好。”孔曰：“所好者，古人之道。”
[疏]“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
正义曰：此章孔子言已修德好道，不谄求富贵也。言富贵不可求而得之，当修德以得之。若富贵而于道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。如不可求，则当从吾所好者，古人之道也。
注“虽执鞭贱职”
正义曰：案周礼秋官“条狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。公则六人，侯伯则四人，子男则二人”注云：“趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。”序官云“条狼氏下士”故云执鞭贱职也。
子之所慎：斋，战，疾。孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”
[疏]“子之所慎：斋，战，疾。
正义曰：此一章记孔子所慎之行也。将祭，散斋七日，致斋三日。斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。左传曰：“皆陈曰战。”夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。君子敬身安体，若偶婴疾病，则慎其药齐以治之。此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。
子在齐闻韶，三月不知肉味，周曰：“孔子在齐，闻习韶乐之盛美，故忽忘于肉味。”曰：“不图为乐之至于斯也。”王曰：“为，作也。不图作韶乐至于此。此，齐。”
[疏]“子在”至“斯也”
正义曰：此章孔子美韶乐也。“子在齐闻韶，三月不知肉味”者，韶，舜乐名。孔子在齐，闻习韶乐之盛美，故三月忽忘于肉味而不知也。“曰：不图为乐之至于斯也”者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此齐也。言我不意度作韶乐乃至于此齐也。
注：王曰：至：于此齐”
正义曰：云“为，作也”者，释言云：“作、造，为也。”互相训，故云“为，作也”云“不图作韶乐至于此。此，齐”者，言不意作此韶乐至于齐也。韶是舜乐，而齐得作之者，案礼乐志云：“夫乐本情性，浃肌肤而藏骨髓。虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完
适齐。陈，舜之后，韶乐存焉，故孔子适齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯。’美之甚也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？郑曰：“为犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”孔曰：“夷齐让国远去，终于饿死，故问怨邪。以让为仁，岂有怨乎？”出，曰：“夫子不为也。”郑曰：“父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。”
[疏]“冉有”至“为也”
正义曰：此章记孔子崇仁让也。“冉有曰：夫子为卫君乎”者，为，犹助也。卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯瞆，公薨而立孙辄，辄即蒯瞆之子也。后晋赵鞅纳蒯瞆于戚城，卫石曼姑帅师围之。子而拒父，恶行之甚。时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友曰：“夫子之意助辄不乎？”“子贡曰：诺，吾将问之”者，子贡承冉有之问，其意亦未决，故诺其言，我将入问夫子，庶知其助不也。“入曰：伯夷、叔齐何人也”者，此子贡问孔子辞也。伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终于饿死。今卫乃父子争国，争、让，正反。所以举夷、齐为问者，子贡意言夫子若不助卫君，应言夷、齐为是；夫子若助卫君，应言夷、齐为非，故入问曰：“伯夷、叔齐何人也？”“曰：古之贤人也”者，孔子答言，是古之让国之贤人也。“曰：怨乎”者，此子贡复问曰：“夷、齐初虽有让国之贤，而终于饿死，得无怨恨邪？”所以复问此者，子贡意言，若夫子不助卫君，应言不怨；若助卫君，则应言有怨也。“曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心让国，求为仁也。君子杀身以成仁，夷、齐虽终于饿死，得成于仁，岂有怨乎！故曰“又何怨”“出，曰：夫子不为也”者，子贡既问而出，见冉有而告之曰：“夫子不助卫君也。”知其父子争国，恶行也。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。
注“郑曰”至“不乎”
正义曰：“云卫灵公逐太子蒯瞆”者，案左传定十四年，蒯瞆谋杀灵公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。云“公薨而立孙辄”者，哀二年左传曰：“夏，卫灵公卒。夫人曰：‘命公子郢为太子，君命也。’对曰：‘郢异于他子，且君没于吾手，若有之，郢必闻之。且亡人之子辄在。’乃立辄。”是也。云“后晋赵鞅纳蒯聩于戚城”者，亦哀二年春秋文也。云“卫石曼姑帅师围之”者，春秋“哀三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚”是也。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。孔曰：“疏食，菜食。肱，臂也。孔子以此为乐。”不义而富且贵，于我如浮云。”郑曰：“富贵而不以义者，于我如浮云，非已之有。”
[疏]“子曰”至“浮云”
正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。“不义而富且贵，于我如浮云”者，富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，于我如浮云，言非已之有也。
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”易“穷理尽性以至于命”年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。
[疏]“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣”
正义曰：此章孔子言其学易年也。加我数年，方至五十，谓四十七时也。易之为书，穷理尽性以至于命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶，故孔子言己四十七学易可以无过咎矣。
注“易穷”至“大过”
正义曰：云“穷理尽性以至于命”者，说卦文也。命者生之极，穷理则尽其极也。云“五十而知天命”者，为政篇文。云“以知命之年读至命之书，故可以无大过矣”者，汉书儒林传云孔子“盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传”是孔子读易之事也。言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至于命之书，则能避凶之吉而无过咎。谦不敢自言尽无其过，故但言“可以无大过矣”
子所雅言，孔曰：“雅言，正言也。”诗，书，执礼，皆雅言也。郑曰：“读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不诵，故言执。”
[疏]“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”
正义曰：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。雅，正也。子所正言者，诗、书、礼也。此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而... -->>
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