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第两百四十五章：让每个同胞活得有尊严
中国古代的兴衰确实存在一个不可逆转的周期xg，加上特殊的地理原因，因此被异族成功那么两三次是只能说是时也命也。
如果中国不被异族统治，那么在近代完全有可能像日本那样迅跟进第一次工业。
第一次工业是英国人先开始的没有错，但其他后续跟进的国家未必会比英国更差。
而如今异族的威胁已经消除，因为科技的展，北方的游牧民族已经不再能多中国产生任何威胁。
以中国那深厚的文化，完全有可能再次屹立于世界巅峰。
中国的近代最大的威胁变成了日本，此时日本已经被中国击败，暂时形不成威胁，未来也不会产生什么威胁，因为日后的中日战争将是中国把握主动。
此时中国的知识分子正处于一个兴奋又mi茫的状态，中国的剧烈变化和脱胎换骨让他们极为兴奋，但在自己的文化方面，他们却显得十分mi茫。
满清所推行的中国文化只是糟粕，这也让很多知识分子以为中国的文化就是腐朽的，跟不上时代的。
夏钧这次演讲，便是要给中国的知识分子们阐明道理，给他们指引一条正确的道路。
杭州大学城是当前华东政的主要的高端人才培养基地，这些人才未来将在社会体系中占主导地位，因此先必须让他们明白这个道理。
当夏钧的话音落下时，无比热烈的掌声响起。
在场的学生们听着夏钧的演讲，很快明白了中国之所以衰弱的原因，同样也明白了中国文化的先进xg。
夏钧所提出的理论，如同灵光一闪，让他们找到了本质的问题。
很快就进入了提问时间，周顺泽送上了一堆纸条，这些都是学生们想问的问题，经过帅选后送了上来。
夏钧低头看了起来，问题很多，夏钧先选了一个文化上的问题，抬头看了看，然后说道：有位同学问，如何去学习我们祖先留下的文化，这个问题很有针对xg。我们不能盲目的说传统的就是好的，最起码满清统治下的两百六十多年当中所推行的文化都是有利于压制汉族的糟粕文化，我们汉族的文化jg髓不在于清代，而在于秋汉唐宋明等时期所出现的各种思想学说，特别是秋百家争鸣，这是我们中国文化早熟的一个关键时期。可以说那个时期是中国思想流派最多的时期，也不是所有都是对的，但很多也是正确的。如同法家便是正确的，中国古代的兴衰的一个重要原因就是官僚主义。在一个国家的初期，由于官僚主义受到监管，因此社会效率是极高的，同时问题也不会显现出来。而到了中后期，随着官僚主义所催生出的现象，法制体系逐渐被践踏得只剩下一纸空文，明末时崇祯并非是一个没有志向的皇帝，他也想稳定时局，也想恢复昔日辉煌，但糟糕的下属让他最终走向失败。
另外，我们中国的传统文化，是以道家为基础的，道家文化也是我们中国文化早熟的一个主要原因，道家在无为中体察大道，无为实为有为，是以无为来进行内证，以见到宇宙的极宏观与和微观。大道始于黄帝，集大成于老子，老子又影响了孔子，儒家从诞生时便带着道家sè彩，因此儒家同样可以进行内证，这也是为什么我们中国古代能出现各种深奥的学说，诸如儒家的中庸，宋代出现的关学等学说。
关学创始人是张载，宋代四大家之一，是一个典型的有道家修行sè彩的儒家文人，张载一生致力于继承圣人绝学。
内证在古代中国是普遍存在的行为，至于为什么内证了还会出现天圆地方的现象，其实是后人对天圆地方的误解，天圆地方是指周易中的先天八卦图，并非是祖先对宇宙的认识。
中国在秋时期就认识到，宇宙是时间与空间的概念，宇宙一个代表时间一个代表空间，是尸子提出的，后来张衡又对宇宙的概念做出了完善。而西方人认识到宇宙是时间加空间已经是很晚的事情了。
中国的很多传统文化，都是走在西方科学的前面的，当科学证实有某某某现象时，从中国的古代的典籍中马上能找到一样的东西。
道家认为，人生有崖而知无涯，以有崖求无涯，歹哉矣。
意思就是人生是有限的，但知识却是无限的，以有限去追求无限，那是很不明智的行为。
道家通过无为而观，则可用有限的人生去掌握无限的知识，这就是内证。
但能达到那样境界的道家人士，大多都不愿意多说什么，就如老子写一本道德经都是推脱再三，在他看来能成仙的人肯定能成仙，不能成仙的人练了也不能成仙。老子骑青牛出关时，关令伊喜也是一个大智者，有望气之术，见一团紫气东来，知道是圣人来了，因此不放老子出关，一定要老子留下一本著作，老子这才无奈写下了道德经，全文五千字，上篇道经，下篇德经，又称之为老子五千文。
后来伊喜在读了道德经后，关令也不做了，翘班走人跟着老子一同出关。
庄子则比老子要好得多，不像老子那样懒得说。
老庄之深幽，一直是秦汉时期知识分子所研究的重点，这也造就了中国文化早熟的主要原因。
这种早熟又是缺乏系统的，因为你说这个东西，虽然你看见了，但并不代表所有人都能看见。同时看见的人，未必能清晰明白的表达出来，表达方式也有些欠缺。
如今夏钧任命的道家协会会长陈樱宁，他的思想便是提倡修士不飞升不离世，积极参与社会展。
还有同学问，如今的中国确实是缺乏民主生存土壤，但什么时候能实现真正的民主。夏钧笑了笑：好吧既然大家更关心体制问题，那么文化方面的探讨就暂时到这里，我们就来谈一谈与民主的问题。
先我们谈谈吧是一种效率极高的体制，他可以让一个国家迅强大，一个民族迅复兴，这就是他的优点。但他的缺点也很明显，那就是官僚主义会催生。纵观那些能够长存两三百年的王朝，他们在初期都是一个行政效率高的时期，而且基本上不存在，这是因为初期君主拥有极高的权威，同时君主又反对，初期的开国君主生于普通百姓人家，知道的危害xg，因此他们在成为君主时，就会很注意这个问题，同时对继承人的教育上也比较严格，这也就让那些王朝在初期能够快强大起来，从而走向盛世。之后社会矛盾出现，这时候的君主可能已经在安乐中忘掉了最初的品质，这时候国家就开始走下坡路，也有一些君主致力于改革，有的成功了，有的却因为官僚主义的顽固而失败了。
如何避免这种必然xg，明末时中国已经出现了君主立宪思想，这是一种能够有效防止这一不良现象的方式，只可惜异族的入侵打断了明末的变革进程。
再说民主，有的人认为只有民主了，当权者才会听百姓的话。但实际上这是一个存在错误的认识。民主实际上被资本所掌控的，在施行民主之后，实际上的话语权是掌控在商人手上的，而不是掌控在农民工人之手的，因为民主社会就是... -->>
第两百四十五章：让每个同胞活得有尊严
中国古代的兴衰确实存在一个不可逆转的周期xg，加上特殊的地理原因，因此被异族成功那么两三次是只能说是时也命也。
如果中国不被异族统治，那么在近代完全有可能像日本那样迅跟进第一次工业。
第一次工业是英国人先开始的没有错，但其他后续跟进的国家未必会比英国更差。
而如今异族的威胁已经消除，因为科技的展，北方的游牧民族已经不再能多中国产生任何威胁。
以中国那深厚的文化，完全有可能再次屹立于世界巅峰。
中国的近代最大的威胁变成了日本，此时日本已经被中国击败，暂时形不成威胁，未来也不会产生什么威胁，因为日后的中日战争将是中国把握主动。
此时中国的知识分子正处于一个兴奋又mi茫的状态，中国的剧烈变化和脱胎换骨让他们极为兴奋，但在自己的文化方面，他们却显得十分mi茫。
满清所推行的中国文化只是糟粕，这也让很多知识分子以为中国的文化就是腐朽的，跟不上时代的。
夏钧这次演讲，便是要给中国的知识分子们阐明道理，给他们指引一条正确的道路。
杭州大学城是当前华东政的主要的高端人才培养基地，这些人才未来将在社会体系中占主导地位，因此先必须让他们明白这个道理。
当夏钧的话音落下时，无比热烈的掌声响起。
在场的学生们听着夏钧的演讲，很快明白了中国之所以衰弱的原因，同样也明白了中国文化的先进xg。
夏钧所提出的理论，如同灵光一闪，让他们找到了本质的问题。
很快就进入了提问时间，周顺泽送上了一堆纸条，这些都是学生们想问的问题，经过帅选后送了上来。
夏钧低头看了起来，问题很多，夏钧先选了一个文化上的问题，抬头看了看，然后说道：有位同学问，如何去学习我们祖先留下的文化，这个问题很有针对xg。我们不能盲目的说传统的就是好的，最起码满清统治下的两百六十多年当中所推行的文化都是有利于压制汉族的糟粕文化，我们汉族的文化jg髓不在于清代，而在于秋汉唐宋明等时期所出现的各种思想学说，特别是秋百家争鸣，这是我们中国文化早熟的一个关键时期。可以说那个时期是中国思想流派最多的时期，也不是所有都是对的，但很多也是正确的。如同法家便是正确的，中国古代的兴衰的一个重要原因就是官僚主义。在一个国家的初期，由于官僚主义受到监管，因此社会效率是极高的，同时问题也不会显现出来。而到了中后期，随着官僚主义所催生出的现象，法制体系逐渐被践踏得只剩下一纸空文，明末时崇祯并非是一个没有志向的皇帝，他也想稳定时局，也想恢复昔日辉煌，但糟糕的下属让他最终走向失败。
另外，我们中国的传统文化，是以道家为基础的，道家文化也是我们中国文化早熟的一个主要原因，道家在无为中体察大道，无为实为有为，是以无为来进行内证，以见到宇宙的极宏观与和微观。大道始于黄帝，集大成于老子，老子又影响了孔子，儒家从诞生时便带着道家sè彩，因此儒家同样可以进行内证，这也是为什么我们中国古代能出现各种深奥的学说，诸如儒家的中庸，宋代出现的关学等学说。
关学创始人是张载，宋代四大家之一，是一个典型的有道家修行sè彩的儒家文人，张载一生致力于继承圣人绝学。
内证在古代中国是普遍存在的行为，至于为什么内证了还会出现天圆地方的现象，其实是后人对天圆地方的误解，天圆地方是指周易中的先天八卦图，并非是祖先对宇宙的认识。
中国在秋时期就认识到，宇宙是时间与空间的概念，宇宙一个代表时间一个代表空间，是尸子提出的，后来张衡又对宇宙的概念做出了完善。而西方人认识到宇宙是时间加空间已经是很晚的事情了。
中国的很多传统文化，都是走在西方科学的前面的，当科学证实有某某某现象时，从中国的古代的典籍中马上能找到一样的东西。
道家认为，人生有崖而知无涯，以有崖求无涯，歹哉矣。
意思就是人生是有限的，但知识却是无限的，以有限去追求无限，那是很不明智的行为。
道家通过无为而观，则可用有限的人生去掌握无限的知识，这就是内证。
但能达到那样境界的道家人士，大多都不愿意多说什么，就如老子写一本道德经都是推脱再三，在他看来能成仙的人肯定能成仙，不能成仙的人练了也不能成仙。老子骑青牛出关时，关令伊喜也是一个大智者，有望气之术，见一团紫气东来，知道是圣人来了，因此不放老子出关，一定要老子留下一本著作，老子这才无奈写下了道德经，全文五千字，上篇道经，下篇德经，又称之为老子五千文。
后来伊喜在读了道德经后，关令也不做了，翘班走人跟着老子一同出关。
庄子则比老子要好得多，不像老子那样懒得说。
老庄之深幽，一直是秦汉时期知识分子所研究的重点，这也造就了中国文化早熟的主要原因。
这种早熟又是缺乏系统的，因为你说这个东西，虽然你看见了，但并不代表所有人都能看见。同时看见的人，未必能清晰明白的表达出来，表达方式也有些欠缺。
如今夏钧任命的道家协会会长陈樱宁，他的思想便是提倡修士不飞升不离世，积极参与社会展。
还有同学问，如今的中国确实是缺乏民主生存土壤，但什么时候能实现真正的民主。夏钧笑了笑：好吧既然大家更关心体制问题，那么文化方面的探讨就暂时到这里，我们就来谈一谈与民主的问题。
先我们谈谈吧是一种效率极高的体制，他可以让一个国家迅强大，一个民族迅复兴，这就是他的优点。但他的缺点也很明显，那就是官僚主义会催生。纵观那些能够长存两三百年的王朝，他们在初期都是一个行政效率高的时期，而且基本上不存在，这是因为初期君主拥有极高的权威，同时君主又反对，初期的开国君主生于普通百姓人家，知道的危害xg，因此他们在成为君主时，就会很注意这个问题，同时对继承人的教育上也比较严格，这也就让那些王朝在初期能够快强大起来，从而走向盛世。之后社会矛盾出现，这时候的君主可能已经在安乐中忘掉了最初的品质，这时候国家就开始走下坡路，也有一些君主致力于改革，有的成功了，有的却因为官僚主义的顽固而失败了。
如何避免这种必然xg，明末时中国已经出现了君主立宪思想，这是一种能够有效防止这一不良现象的方式，只可惜异族的入侵打断了明末的变革进程。
再说民主，有的人认为只有民主了，当权者才会听百姓的话。但实际上这是一个存在错误的认识。民主实际上被资本所掌控的，在施行民主之后，实际上的话语权是掌控在商人手上的，而不是掌控在农民工人之手的，因为民主社会就是... -->>
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