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——论语？里仁南先生认为，仁是指推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人。
孔子说：“我没有看到一个真正爱好道德的人讨厌一个不道德的人。”一个爱好仁道而有道德的人，其修养无人可以比拟；如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能算是达到“仁”的境界。
有时，一个恶人经历一次或几次宽容会打开一道爱的大门，善人的善举有时可以感化罪恶。一个仁者看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想方设法把他改变过来，这才是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们同样是以“不仁”的心理对待他人。所以孔子说：“不使不仁者加乎其身。”这是孔子讲的忠恕之道、推己及人的写照。
南先生认为“有能一日用其力于仁矣乎”是孔子假设的话。仁是很难的修养，人本来有爱人之心，一个小孩子同情他人的时候特别多，随着年龄和阅历的增长，对人对事的厌恶也越来越大，仁心反而被掩盖。所以，孔子说，仁是人人可以做到的，但几乎没有人能在一天当中用心及处世完全合于仁道。假使有，其仁的修养必然很高超。然而，只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界的。
“内讼”：一个常说常新的话题子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
——论语？公冶长南先生说，这句话是孔子在感慨：算了吧，我从来没有看到过一个人能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错后还能在内心进行自我审判。如何审判？就是自己内心打天理与人欲之争的官司，如何善用理智平衡冲动的感情。傅雷说，情感与理性平衡最美，因为这是最上乘的人生哲学和生活艺术。
人的情感、人的理智，这两重灵性的发达与天赋不一定是均衡的。有些人是理智胜于情感，有些人是情感溢于理智。常人与哲人有关理智与情感的对话通常是这样的——常人问：“人生需要的到底是理智还是情感？”哲人回答：“人生如黑暗中大海上的航船，理智是茫茫海面上的灯塔，情感则是推动航船的风力。”理智无法解决人生的方向，它控制情感指引着人生的方向，人生方向的选择是由理性化、情感化的生存意志决定的。
常人又问：“当情感与理智冲突时，该如何取舍？”
哲人说：“理智一旦与情感相悖，不是将心灵撕碎，就是将心灵窒息。”理智与情感和谐一致才将造就伟大的心灵，理智驱逐情感时，一方面会使人深刻，令人敬畏，另一方面也让人深感冰冷般的可怕。正如泰戈尔所说：“全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的剑，叫使用它的人手上流血。”
——论语？里仁南先生认为，仁是指推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人。
孔子说：“我没有看到一个真正爱好道德的人讨厌一个不道德的人。”一个爱好仁道而有道德的人，其修养无人可以比拟；如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能算是达到“仁”的境界。
有时，一个恶人经历一次或几次宽容会打开一道爱的大门，善人的善举有时可以感化罪恶。一个仁者看到一个不仁者，应该是同情他、怜悯他，想方设法把他改变过来，这才是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们同样是以“不仁”的心理对待他人。所以孔子说：“不使不仁者加乎其身。”这是孔子讲的忠恕之道、推己及人的写照。
南先生认为“有能一日用其力于仁矣乎”是孔子假设的话。仁是很难的修养，人本来有爱人之心，一个小孩子同情他人的时候特别多，随着年龄和阅历的增长，对人对事的厌恶也越来越大，仁心反而被掩盖。所以，孔子说，仁是人人可以做到的，但几乎没有人能在一天当中用心及处世完全合于仁道。假使有，其仁的修养必然很高超。然而，只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界的。
“内讼”：一个常说常新的话题子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
——论语？公冶长南先生说，这句话是孔子在感慨：算了吧，我从来没有看到过一个人能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错后还能在内心进行自我审判。如何审判？就是自己内心打天理与人欲之争的官司，如何善用理智平衡冲动的感情。傅雷说，情感与理性平衡最美，因为这是最上乘的人生哲学和生活艺术。
人的情感、人的理智，这两重灵性的发达与天赋不一定是均衡的。有些人是理智胜于情感，有些人是情感溢于理智。常人与哲人有关理智与情感的对话通常是这样的——常人问：“人生需要的到底是理智还是情感？”哲人回答：“人生如黑暗中大海上的航船，理智是茫茫海面上的灯塔，情感则是推动航船的风力。”理智无法解决人生的方向，它控制情感指引着人生的方向，人生方向的选择是由理性化、情感化的生存意志决定的。
常人又问：“当情感与理智冲突时，该如何取舍？”
哲人说：“理智一旦与情感相悖，不是将心灵撕碎，就是将心灵窒息。”理智与情感和谐一致才将造就伟大的心灵，理智驱逐情感时，一方面会使人深刻，令人敬畏，另一方面也让人深感冰冷般的可怕。正如泰戈尔所说：“全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的剑，叫使用它的人手上流血。”