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斯闭目沉思片刻，开口道：“所谓贤明的君主，必得握为君之道，享乐只是其一，还有一项为御下之术。如若御下之术不能掌握，则享乐不能长久。”
胡亥笑道：“何为御下之术？是不是像一些大臣们说得那样对臣子们应该当赏则赏，当罚则罚，该严时候严酷无情，该慈时候和颜悦色？”
“他们说得没错，这确是御下之术。可是陛下一天到晚的忙碍，哪有时间去体察大臣们是该赏还是该罚。臣倒是有一个十分简单而又行之有效的御下之术，当年先帝也是遵从这样的方法，才能威服四夷！”
“是什么？何不快快道来！”
“这个方法其实很简单，陛下只需对大臣们严加督责便可！”李斯道：“对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为陛下效劳。陛下才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣！”
“哦，似乎有点道理！来，李丞相请坐于朕的阶下，与朕好好聊聊。”胡点了点头，道。
“谢陛下大恩！”李斯叩了一个头。站起身在胡亥脚下坐了，道：“容臣慢慢禀来。古之贤者申不害曾道：‘占有天下而不懂得纵情享乐，这不是什么君王，而是一个把天下当成自己牢笼的囚犯罢了。’申不害的话，没有别的意思，只是告诉陛下如若不去运用御臣之术，自己就得辛辛苦苦为天下百姓操劳，就会像尧和禹那样的君王一样，得不到任何君王可以得到的尊严，简直就是一个关在天下这个牢笼里的囚犯而已。”
“陛下若不懂得督责大臣，那只能自己拼命为百姓干事，这不就成了百姓的奴仆，而非是统治天下的帝王。百姓的奴仆有什么尊贵可言？让别人伺候自己，那才是自己尊贵而别人卑贱。自己若去伺候别人，那就成了自己卑贱而别人尊贵。自古以来都是伺候人的人卑贱。被别人所伺候的人尊贵。从古至今，天下人之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖地人，是因为不肖的人自己卑贱。而尧、禹是为天下献身的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的意义了！凭心而论，说尧、禹把天下当作自己的囚房一点也不为过，只怪当初他们还不懂得该如何去督责臣下！”
“哦，原来如此！朕说吗？他们两个过得如此凄苦。怎会得到天下的敬仰，原来他们不是不会享乐，而是他们不懂的督责臣下。只能过着囚犯一般的生活。”胡恍然大悟地道。
李斯见胡亥已被自己完全说动了心，知道自己今天的命是活了下来，接着道：“陛下说得没错，韩非曾道：‘慈爱的母亲会养出败家地儿子，严厉的主人家中没有强悍的奴仆。’他为何会如此说。这里边有什么原因？其实道理很简单，严厉的主人家之所以没有强悍霸道的奴仆，都是能严加惩罚地必然结果。从这里也可能看出，关外盗贼四起并非是由于陛下贪图享乐，而与陛下过于仁慈有关。”
这次李斯把盗贼四起的原因归咎于胡亥的仁慈，胡亥不仅没生气。相反还十分的高兴，笑道：“丞相继续讲下去，为何因为我的仁慈，让关外出现了盗贼？”
“世间只有贤明的君主才能严厉地处罚轻罪，那些愚蠢地君主常会因妇人之仁而坏了天下大事。陛下试想，轻罪尚且严厉处罚，何况犯有重罪的呢？所以若想百姓不敢去为盗为贼，就得轻罪重责。臣记得韩非还说过：“对几尺绸布。一般人见到就会顺手拿走，百美好的黄金，盗不会夺取。”这并不是说常人贪心严重，几尺绸布在他们眼里就是无价之宝。也不是说盗利欲淡泊，轻视百黄金的重利。原因其实很简单，只因偷几尺的绸布并非什么大罪，而偷百黄金则是杀头的大罪。所以盗不敢夺取白黄金，他知道自己一旦伸手夺取黄金，必会受到重罚。所以常人敢于偷几尺的绸布，因为他们明白自己这样做不会受到太大的惩罚。由此可见。若是不坚决施行严刑酷法地话，那么百姓就不会放弃偷盗几尺绸布。继而为盗为贼。”
“五丈高的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山高达百仞，而脚的牧羊人却敢在上面放牧。难道是楼季把攀越五丈高的城墙看得很难，而脚的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易吗？不！这是因为五丈高的城墙虽低则陡，百仞高的泰山虽高则缓，这是两者之间本质的不同，就如同陛下施不施严法的道理一样。贤明地君主之所以能久居尊位，长掌大权，独自垄断天下利益，其原因并不在于他们有什么特殊的本领，而是在于他们能够独揽大权，精于督责，对犯法地人一定严加惩处，所以天下人不敢违犯。现在，陛下不制订防止犯罪的措施，去仿效慈母养成败家子的作法，那就太不了解前代圣哲的论说了。不能实行圣人治理天下的方法，除了去给天下当奴仆还能干什么呢？这不是太令人悲伤的事情吗！”
“陛下要想永远享受天下所有值得享受的东西，首先必须得远离三种人。其一是节俭仁义的人，有他们在朝中任职，那些荒诞放肆的乐事就得中止。其二是自以为正直的人，有他们在身边规劝陈说、高谈阔论干预陛下，放肆无忌的念头就要收敛。其三是自以为忠烈的人，有他们在身边，纵情享受的乐事就要放弃。”
“陛下在朝中排斥这三种人后，再把权力全部握于手中去驾奴言听计从的臣子，颁布严明的刑法，便可以永远享乐。臣纵观天下所有史册，发现所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的。这样，在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。也就... -->>
斯闭目沉思片刻，开口道：“所谓贤明的君主，必得握为君之道，享乐只是其一，还有一项为御下之术。如若御下之术不能掌握，则享乐不能长久。”
胡亥笑道：“何为御下之术？是不是像一些大臣们说得那样对臣子们应该当赏则赏，当罚则罚，该严时候严酷无情，该慈时候和颜悦色？”
“他们说得没错，这确是御下之术。可是陛下一天到晚的忙碍，哪有时间去体察大臣们是该赏还是该罚。臣倒是有一个十分简单而又行之有效的御下之术，当年先帝也是遵从这样的方法，才能威服四夷！”
“是什么？何不快快道来！”
“这个方法其实很简单，陛下只需对大臣们严加督责便可！”李斯道：“对下严加督责，则臣子们不敢不竭尽全力为陛下效劳。陛下才能专制天下而不受任何约束，能享尽达到极致的乐趣！”
“哦，似乎有点道理！来，李丞相请坐于朕的阶下，与朕好好聊聊。”胡点了点头，道。
“谢陛下大恩！”李斯叩了一个头。站起身在胡亥脚下坐了，道：“容臣慢慢禀来。古之贤者申不害曾道：‘占有天下而不懂得纵情享乐，这不是什么君王，而是一个把天下当成自己牢笼的囚犯罢了。’申不害的话，没有别的意思，只是告诉陛下如若不去运用御臣之术，自己就得辛辛苦苦为天下百姓操劳，就会像尧和禹那样的君王一样，得不到任何君王可以得到的尊严，简直就是一个关在天下这个牢笼里的囚犯而已。”
“陛下若不懂得督责大臣，那只能自己拼命为百姓干事，这不就成了百姓的奴仆，而非是统治天下的帝王。百姓的奴仆有什么尊贵可言？让别人伺候自己，那才是自己尊贵而别人卑贱。自己若去伺候别人，那就成了自己卑贱而别人尊贵。自古以来都是伺候人的人卑贱。被别人所伺候的人尊贵。从古至今，天下人之所以尊重贤人，是因为受尊敬的人自己尊贵；之所以讨厌不肖地人，是因为不肖的人自己卑贱。而尧、禹是为天下献身的人，因袭世俗的评价而予以尊重，这也就失去了所以尊贤的意义了！凭心而论，说尧、禹把天下当作自己的囚房一点也不为过，只怪当初他们还不懂得该如何去督责臣下！”
“哦，原来如此！朕说吗？他们两个过得如此凄苦。怎会得到天下的敬仰，原来他们不是不会享乐，而是他们不懂的督责臣下。只能过着囚犯一般的生活。”胡恍然大悟地道。
李斯见胡亥已被自己完全说动了心，知道自己今天的命是活了下来，接着道：“陛下说得没错，韩非曾道：‘慈爱的母亲会养出败家地儿子，严厉的主人家中没有强悍的奴仆。’他为何会如此说。这里边有什么原因？其实道理很简单，严厉的主人家之所以没有强悍霸道的奴仆，都是能严加惩罚地必然结果。从这里也可能看出，关外盗贼四起并非是由于陛下贪图享乐，而与陛下过于仁慈有关。”
这次李斯把盗贼四起的原因归咎于胡亥的仁慈，胡亥不仅没生气。相反还十分的高兴，笑道：“丞相继续讲下去，为何因为我的仁慈，让关外出现了盗贼？”
“世间只有贤明的君主才能严厉地处罚轻罪，那些愚蠢地君主常会因妇人之仁而坏了天下大事。陛下试想，轻罪尚且严厉处罚，何况犯有重罪的呢？所以若想百姓不敢去为盗为贼，就得轻罪重责。臣记得韩非还说过：“对几尺绸布。一般人见到就会顺手拿走，百美好的黄金，盗不会夺取。”这并不是说常人贪心严重，几尺绸布在他们眼里就是无价之宝。也不是说盗利欲淡泊，轻视百黄金的重利。原因其实很简单，只因偷几尺的绸布并非什么大罪，而偷百黄金则是杀头的大罪。所以盗不敢夺取白黄金，他知道自己一旦伸手夺取黄金，必会受到重罚。所以常人敢于偷几尺的绸布，因为他们明白自己这样做不会受到太大的惩罚。由此可见。若是不坚决施行严刑酷法地话，那么百姓就不会放弃偷盗几尺绸布。继而为盗为贼。”
“五丈高的城墙，楼季不敢轻易冒犯；泰山高达百仞，而脚的牧羊人却敢在上面放牧。难道是楼季把攀越五丈高的城墙看得很难，而脚的牧羊人登上百仞高的泰山看得很容易吗？不！这是因为五丈高的城墙虽低则陡，百仞高的泰山虽高则缓，这是两者之间本质的不同，就如同陛下施不施严法的道理一样。贤明地君主之所以能久居尊位，长掌大权，独自垄断天下利益，其原因并不在于他们有什么特殊的本领，而是在于他们能够独揽大权，精于督责，对犯法地人一定严加惩处，所以天下人不敢违犯。现在，陛下不制订防止犯罪的措施，去仿效慈母养成败家子的作法，那就太不了解前代圣哲的论说了。不能实行圣人治理天下的方法，除了去给天下当奴仆还能干什么呢？这不是太令人悲伤的事情吗！”
“陛下要想永远享受天下所有值得享受的东西，首先必须得远离三种人。其一是节俭仁义的人，有他们在朝中任职，那些荒诞放肆的乐事就得中止。其二是自以为正直的人，有他们在身边规劝陈说、高谈阔论干预陛下，放肆无忌的念头就要收敛。其三是自以为忠烈的人，有他们在身边，纵情享受的乐事就要放弃。”
“陛下在朝中排斥这三种人后，再把权力全部握于手中去驾奴言听计从的臣子，颁布严明的刑法，便可以永远享乐。臣纵观天下所有史册，发现所有的贤明君主，都能拂逆世风、扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的。这样，在他活着的时候才有尊贵的威势，在他死后才有贤明的谥号。也就... -->>
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