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宋朝是“祝文”最多的一个朝代，南宋则更甚。
太祖年间只有三篇祝册，而到了南宋仅仅是高宗、孝宗两朝的祝册就高达近四百篇。
宋太祖仅有的三篇“祝文”还都是祭祀亡者的文章。
到了偏安一隅的南宋，外部强敌压迫，江山社稷岌岌可危；内部皇帝昏聩，奸臣当道，争斗不断，国力日衰。
统治者不思进取，不想着如何提高国力以便抵御外敌，而是天天想着让神灵保佑。
真是莫大的悲哀。
“圜丘祀天”、“方丘祭地”，这也是和古人的认识有关。
古人认为天圆地方，圆形是天的形状，故而“圜”同“圆”。
赵昺拿出提前写好的祝册，大声地读起来。
“皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨。各得其所，庶物群生。各得其所，靡今靡古。”
“承天之神，兴甘风雨。庶卉百物，莫不茂者。”
“维祥兴元年十一月初六日，有嗣天子臣赵昺，敢昭奏于皇天上帝。”
（特意查询了一下，1278年也就是南宋末帝赵昺祥兴元年的冬至是在阳历的十二月二十一日，农历为十一月初六。）
“时维冬至，六气资始，敬遵典礼，谨率臣僚，恭以玉帛牺齐粢（zi，一声，古代祭祀用的谷物。）盛庶品，各此禋（yin，一声，祭品。）燎（烧），只祀于上帝。”
（此处“上帝”指的是“昊天上帝”，可不是指的西方那些。）
“臣赵昺对黄天上帝感激涕零，使我赵氏立国已近三百二十年矣。
今日，臣赵昺禀明天皇大帝、列祖列宗。
如今虎豹豺狼觊觎我大宋神器，疆土沦陷，百姓流离，山河破碎，民不聊生！”
……
“臣赵昺在此誓言与天下臣民、华夏儿郎一道，卧薪尝胆，厉兵秣马，驱除鞑虏，兴我华夏！
奉太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝配帝侑神。
尚享。”
祝册宣读完毕之后，
接着就是向天神、祖宗进献玉、帛，也就是“初献”。
然后行“亚献”、 “禋燎”和“终献”礼。
所谓的“初献”就是第一次向神灵敬酒，作为皇帝的赵昺要行三跪九拜礼。
“亚献”为第二次敬酒。
“终献”为第三次敬酒。
最后一个环节就是“禋燎”，也就是焚烧祭品。
身穿天子朝服的赵昺面向西方立于圜丘东南侧。
此时，鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。
宰杀献给天帝的牲口，并将玉器、缯帛（zeng，bo，一声，祭祀用的丝绸等物。）等祭品堆放在柴垛上，点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。
郊祀的每一个环节都要奏不同的音乐，跳不同的舞蹈。
比如说“景平之章”，“奉平之章”，“嘉平之章”等等。
舞蹈也是不一样的，有“干戚之舞”，“羽龠之舞”等等。
（龠，yue，四声，一种似笛非笛的乐器。）
禋燎之后就到了送帝神环节，赵昺再次行三跪九拜大礼。
天有天之道，地有地之道，人有人道。
天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”。
在天地万物之中，人应该有一种神圣的使命感。
所以古代祭天就是提醒百姓们要“顺天时、合地理”，要与自然和谐相处。
这也是古人所说的人要有敬畏之感。
人间的帝王面对天帝时候要俯首称臣，故祝册中有“嗣天子臣赵昺”之说。
皇帝作为“天子”，就必须要与天帝保持密切联系，这样的祭天仪式就成了皇帝与上天对话的一种方式。
郊祀大典，帝王得到了上天的授权来统治万民，并传达上天的意志。
这便是一个王朝、一位帝王合法性的来源。
祭天有一套复... -->>
宋朝是“祝文”最多的一个朝代，南宋则更甚。
太祖年间只有三篇祝册，而到了南宋仅仅是高宗、孝宗两朝的祝册就高达近四百篇。
宋太祖仅有的三篇“祝文”还都是祭祀亡者的文章。
到了偏安一隅的南宋，外部强敌压迫，江山社稷岌岌可危；内部皇帝昏聩，奸臣当道，争斗不断，国力日衰。
统治者不思进取，不想着如何提高国力以便抵御外敌，而是天天想着让神灵保佑。
真是莫大的悲哀。
“圜丘祀天”、“方丘祭地”，这也是和古人的认识有关。
古人认为天圆地方，圆形是天的形状，故而“圜”同“圆”。
赵昺拿出提前写好的祝册，大声地读起来。
“皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨。各得其所，庶物群生。各得其所，靡今靡古。”
“承天之神，兴甘风雨。庶卉百物，莫不茂者。”
“维祥兴元年十一月初六日，有嗣天子臣赵昺，敢昭奏于皇天上帝。”
（特意查询了一下，1278年也就是南宋末帝赵昺祥兴元年的冬至是在阳历的十二月二十一日，农历为十一月初六。）
“时维冬至，六气资始，敬遵典礼，谨率臣僚，恭以玉帛牺齐粢（zi，一声，古代祭祀用的谷物。）盛庶品，各此禋（yin，一声，祭品。）燎（烧），只祀于上帝。”
（此处“上帝”指的是“昊天上帝”，可不是指的西方那些。）
“臣赵昺对黄天上帝感激涕零，使我赵氏立国已近三百二十年矣。
今日，臣赵昺禀明天皇大帝、列祖列宗。
如今虎豹豺狼觊觎我大宋神器，疆土沦陷，百姓流离，山河破碎，民不聊生！”
……
“臣赵昺在此誓言与天下臣民、华夏儿郎一道，卧薪尝胆，厉兵秣马，驱除鞑虏，兴我华夏！
奉太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝配帝侑神。
尚享。”
祝册宣读完毕之后，
接着就是向天神、祖宗进献玉、帛，也就是“初献”。
然后行“亚献”、 “禋燎”和“终献”礼。
所谓的“初献”就是第一次向神灵敬酒，作为皇帝的赵昺要行三跪九拜礼。
“亚献”为第二次敬酒。
“终献”为第三次敬酒。
最后一个环节就是“禋燎”，也就是焚烧祭品。
身穿天子朝服的赵昺面向西方立于圜丘东南侧。
此时，鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。
宰杀献给天帝的牲口，并将玉器、缯帛（zeng，bo，一声，祭祀用的丝绸等物。）等祭品堆放在柴垛上，点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。
郊祀的每一个环节都要奏不同的音乐，跳不同的舞蹈。
比如说“景平之章”，“奉平之章”，“嘉平之章”等等。
舞蹈也是不一样的，有“干戚之舞”，“羽龠之舞”等等。
（龠，yue，四声，一种似笛非笛的乐器。）
禋燎之后就到了送帝神环节，赵昺再次行三跪九拜大礼。
天有天之道，地有地之道，人有人道。
天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”。
在天地万物之中，人应该有一种神圣的使命感。
所以古代祭天就是提醒百姓们要“顺天时、合地理”，要与自然和谐相处。
这也是古人所说的人要有敬畏之感。
人间的帝王面对天帝时候要俯首称臣，故祝册中有“嗣天子臣赵昺”之说。
皇帝作为“天子”，就必须要与天帝保持密切联系，这样的祭天仪式就成了皇帝与上天对话的一种方式。
郊祀大典，帝王得到了上天的授权来统治万民，并传达上天的意志。
这便是一个王朝、一位帝王合法性的来源。
祭天有一套复... -->>
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